25. Suksesi Apostolik

Suksesi apostolik adalah garis para uskup yang membentang kembali ke para rasul. Suksesi berperan penting, salah satunya adalah menjaga Tradisi apostolik, seperti yang diungkapkan dalam instruksi St. Paulus kepada Timotius, “Apa yang telah engkau dengar dari padaku di depan banyak saksi, percayakanlah itu kepada orang-orang yang dapat dipercayai, yang juga cakap mengajar orang lain” (2 Tim 2:2). Di sini [Paulus] mengacu pada empat generasi pertama dari suksesi kerasulan—generasinya sendiri, generasi Timotius, generasi yang akan diajar oleh Timotius, dan generasi yang pada gilirannya akan mereka ajar. Tentu saja, Paulus tidak membayangkan suksesi berakhir di sana tetapi terus berlanjut selama dunia akan berlangsung.

23. Tradisi Apostolik

Dalam bab 2, kita melihat peran Tradisi dalam iman Kristiani. Bertentangan dengan pandangan dalam komunitas Protestan, kita tidak dimaksudkan untuk melihat ke “Kitab Suci saja.” Sementara kita harus berhati-hati terhadap tradisi manusia belaka, Alkitab berisi banyak referensi tentang rasa hormat yang harus kita berikan kepada Tradisi apostolik.

BAB 8. St. Klemens dari Roma

Paus Klemens dari Roma adalah sosok seperti bayangan yang hanya sedikit kita ketahui; dan para sejarawan bahkan dengan sengit memperdebatkan sedikit hal yang kita pikir mungkin kita ketahui. Suratnya kepada Jemaat Korintus, jelas termasuk di antara segelintir artefak yang paling penting bagi sejarah Gereja awal. Karena itu tentu saja merupakan salah satu dokumen Kristen paling kuno yang bertahan hingga zaman kita.

BAB 1. Pemecahan Roti dan Doa-doa

Bagaimana orang Kristen pertama merayakan Misa? Jawabannya, dalam beberapa hal, sangat sederhana. Kita hanya perlu membaca Katekismus Gereja Katolik, yang berbicara tentang “Misa Segala Abad” (KGK 1345-1347). Orang Kristen pertama, seperti orang Kristen masa kini, merayakan Misa sebagai sebuah sakramen, sebuah kurban, Paskah baru, penghadiran kembali Misteri Paskah, persekutuan Allah dengan manusia, pewahyuan ibadah surgawi, dan sumber serta puncak dari kehidupan dan kesatuan Gereja. Bahkan, dalam menyajikan aspek-aspek doktrin Ekaristi ini, Katekismus terutama mengandalkan sumber-sumber dari periode yang dicakup oleh buku ini: Perjanjian Baru, Didache, Irenaeus, Yustinus Martir, dan Hippolytus. Karena Misa memiliki kesatuan esensial; dan, meskipun bentuk-bentuk eksternal telah berubah dari zaman ke zaman, “Misa Segala Abad” tetap sama, dapat dikenali dalam doktrin Gereja dan dalam detail-detail kecil ritualnya.

1 2

4. Otoritas Tradisi Apostolik

Dengan semua bukti yang telah kita lihat sampai saat ini menunjukkan keaslian Tradisi Katolik — dengan melihat betapa tak terbantahkannya tradisi itu dalam Gereja mula-mula — kita tidak perlu banyak bicara untuk penjelasan tentang apa yang dipikirkan Gereja perdana tentang otoritas Tradisi Suci. Beberapa contoh pernyataan patristik beikut ini, yang diambil dari tujuh abad pertama Kekristenan, sudah cukup untuk membuktikan bahwa orang Kristen paling awal memandang (regarded; memperhatikan, mengharagai, menghormati, memperhitungkan…red) Tradisi Suci sebagai sesuatu yang otoritatif dan perlu. Tradisi, bagi orang Kristen awal sebagaimana juga sekarang bagi orang Kristen zaman modern, adalah cara Gereja untuk memastikan bahwa ajarannya sesuai dengan apa yang diajarkan Kristus dan para Rasul. Inilah sebabnya, ketika bidah seperti Arianisme muncul, yang menyangkal Trinitas dan keilahian Kristus, Gereja pada abad ketiga dan keempat dapat secara memadai menyangkal (adequately refute; menyanggah, membuktikan bahwa [itu] salah…red) klaim kitab suci kaum Arian. Sama seperti Saksi Yehova atau Mormon di zaman modern ini, kaum Arian hanya bisa mengutip Kitab Suci (di luar konteks dan tentu saja dengan interpretasi yang salah). Mereka tidak dapat merujuk (atau naik banding) pada sebuah Tradisi yang tak terputus dari interpretasi otentik dari bagian-bagian Kitab Suci itu. Namun, Gereja Katolik dapat melakukannya. Dan dengan rujukannya kepada otoritas Tradisi Apostolik, sebagai pernyataan persetujuan yang diperlukan untuk Kitab Suci, Gereja mampu menghadapi dan mengalahkan tantangan doktrinal yang diajukan oleh bidat seperti Arianisme, Nestorianisme, Monofisit, dan kelompok-kelompok lainnya yang menyimpang secara teologis.

1. Keutamaan Petrus dan Pengganti-penggantinya

Mungkin elemen otoritas yang paling tak terbantahkan dalam Gereja perdana adalah ketergantungannya pada uskup Roma, yang dipilih sebagai pengganti St. Petrus, sebagai titik pusat kesatuan dalam Gereja Kristen. Orang-orang Kristen mula-mula mengakui bahwa uskup Roma memiliki keutamaan khusus dalam hal yurisdiksi dan otoritas pengajaran, dan kutipan-kutipan dari tulisan-tulisan para Bapa Gereja ini, termasuk beberapa dari para paus sendiri, adalah contoh yang mencolok dari kekayaan kesaksian yang ada untuk membuktikan hal ini. Satu hal yang perlu diingat ketika Anda membaca kutipan-kutipan ini: pernyataan-pernyataan tegas yang konstan dan universal dari para penulis Kristen mula-mula tentang otoritas paus, serta pernyataan-pernyataan tegas tentang efek yang dibuat oleh para paus itu sendiri, tidak pernah dibantah oleh umat kristen “ortodoks” lainnya. Dengan kata lain, fakta bahwa ada klaim dan pengakuan yang tak terbantahkan atas keutamaan kepausan, yang berasal dari para uskup di Timur maupun di Barat, menunjukkan bahwa doktrin keutamaan kepausan bukanlah “ciptaan Katolik” di kemudian hari tetapi dipahami sebagai Tradisi yang datang langsung dari Kristus¹ dan para Rasul.

1 2

14. “Saudara-saudara Tuhan”

• Apa yang dipercaya umat Katolik dan Protestan tentang keperawanan Maria?
• Bagaimana Maria bisa tetap perawan selamanya sedangkan Alkitab berbicara tentang “saudara-saudara Tuhan”?
• Apakah bahasa Ibrani dan Aram memiliki kata-kata khusus yang berarti “sepupu”?
• Mengapa para Fundamentalis bersikeras bahwa “saudara-saudara Tuhan” diinterpretasikan dalam arti yang ketat?
• Bagaimana umat Katolik menjawab keberatan bahwa itu tidak wajar dan menjijikkan bagi Maria dan Yusuf untuk menikah selibat?

---

1 2

Mahkota Kemuliaan yang Tidak Dapat Pudar

Apakah surat Klemens memulihkan ketertiban di Korintus? Dia sendiri mungkin tidak pernah tahu pasti. Eusebius memberi tahu kita bahwa “Pada tahun ketiga pemerintahan Trajanus [101 M], Klemens meninggalkan hidup ini, menyerahkan jabatannya kepada Evarestus”.[1] Uskup kita yang mulia ini, kemudian memiliki waktu kurang dari enam tahun untuk hidup ketika dia menulis ke jemaat Korintus, dan situasi di sana mungkin tidak punya waktu untuk dipulihkan sepenuhnya sebelum kematiannya. Fakta-fakta tentang tempat dan cara kematiannya tidak ada.