Delapan belas tahun Konsili Trente, 1545-1563, berlangsung selama lima kepausan – Paulus III, Julius III, Marselus II, Paulus IV, dan Pius IV. Pada tahun-tahun tersebut, konsili sebenarnya hanya bersidang sekitar empat kali, yang dibagi menjadi tiga periode yang berbeda, dengan jeda sepuluh tahun antara periode kedua dan ketiga, yaitu 1545-1547, 1551-1552, 1562-1563. Kumpulan legatus yang berbeda memimpin masing-masing periode. Begitu banyak waktu yang berlalu di antara dua periode terakhir dan begitu sedikit peserta yang kembali yang pernah mengikuti konsili pertama (kematian dan usia tua telah memakan korban) sehingga banyak orang menuntut agar konsili ketiga mendeklarasikan diri sebagai konsili yang baru. Hal-hal lain juga terjadi dalam Katolikisme selain konsili. Dua perkembangan yang sangat penting bagi Gereja Katolik selama periode ini terjadi secara terpisah dari konsili, yaitu pendirian ordo-ordo religius yang baru dan pengiriman para misionaris ke daerah-daerah jajahan Spanyol dan Portugis di luar negeri. Para paus sendiri memiliki kekhawatiran lain selain Trente, dengan pertahanan melawan Turki yang membebani pikiran mereka seperti halnya konsili.
Berlawanan dengan kesan yang diberikan oleh buku-buku teks pada umumnya, Konsili Trente tidak mencoba untuk membahas semua aspek dari Katolikisme. Konsili ini dengan segera memutuskan bahwa mereka harus menangani doktrin dan reformasi, sehingga memuaskan sekaligus membuat cemas Paulus dan Charles. Pada dua kategori besar tersebut, konsili mengambil fokus yang spesifik dan terbatas. Dalam hal doktrin, konsili hanya ingin menangani ajaran-ajaran Protestan yang bertentangan dengan ajaran-ajaran Katolik. Dengan demikian, Trente tidak membuat pernyataan mengenai Trinitas atau Inkarnasi atau kebenaran-kebenaran Kristen lainnya yang tidak diperdebatkan. Dalam hal ini, Trente terutama memikirkan Luther, dengan sedikit perhatian pada Zwingli, kaum Anabaptis, dan hanya pada periode ketiga, Calvin. Fokus ini berarti berurusan dengan dua isu utama – pembenaran (justification) dan sakramen-sakramen.
Reformasi memiliki fokus yang sama tepatnya. Bagi para uskup di Trente, “reformasi klerus dan umat Kristiani,” seperti yang dikatakan oleh konsili, atau, seperti yang lebih sering diungkapkan, “reformasi gereja,” secara esensial berarti reformasi tiga jabatan yang telah ditetapkan secara tepat dan tradisional dalam gereja – kepausan, keuskupan, dan penggembalaan (para pastor). Jabatan terakhir ini berarti mereka yang memiliki “pemeliharaan bagi jiwa-jiwa,” dalam pengertian kanonik yang ketat, yaitu para pastor paroki dan kapelan tertentu. Oleh karena itu, fokusnya adalah pada klerus lokal atau keuskupan, klerus yang berada di bawah yurisdiksi para uskup, bukan pada anggota ordo-ordo religius seperti Dominikan dan Fransiskan.
Seperti yang diharapkan dari pertemuan yang panjang, luas, dan penuh perdebatan, batas-batas yang jelas ini tidak selalu dipatuhi, dan konsili kadang-kadang melebar ke bidang-bidang lain. Namun pada prinsipnya, konsili ini menetapkan agenda yang terbatas dan tidak mencoba untuk menangani, misalnya, bahkan dengan masalah krusial seperti misi luar negeri. Selain itu, konsili ini tidak pernah sampai pada “reformasi umat Kristen” kecuali secara tidak langsung melalui asumsinya bahwa reformasi klerus adalah kunci untuk reformasi kaum awam. Sebagai sebuah badan legislatif dan yudikatif, konsili ini sangat peduli dengan perilaku dan disiplin. Konsili ini secara khusus berkepentingan untuk memastikan bahwa para pemegang jabatan di dalam gereja menjalankan tugas-tugas mereka sebagaimana yang telah ditetapkan dalam tradisi kanonik.
Pelanggaran yang paling mencolok di mana banyak uskup dan pastor bersalah adalah ketidakhadiran, para uskup tidak tinggal di keuskupan mereka dan para pastor tidak tinggal di paroki mereka. Para absen ini mempekerjakan (para) “vikaris” (vicars) untuk melakukan pekerjaan mereka. Alasan utama mereka tidak hadir adalah karena mereka memegang beberapa jabatan sekaligus (yang merupakan sebuah penyelewengan yang mencolok) dan mengumpulkan pendapatan dari mereka semua, yang memberikan mereka pendapatan yang besar untuk menggaji para vikaris. Bahkan pada periode pertama, 1545-1547, konsili mencoba untuk menangani pelanggaran ini, tetapi pada periode ketiga, yang dipimpin oleh beberapa uskup yang gigih dari Iberia, konsili ini memiliki urgensi yang baru dan tidak menjanjikan.
Kedua pelanggaran ini secara jelas melanggar hukum kanonik. Bagaimana hal itu bisa terjadi? Jawaban sederhananya adalah melalui dispensasi kepausan, yang diberikan, menurut para reformis, sebagai imbalan atas pelayanan yang diberikan atau untuk pertukaran uang. Untuk mereformasi keuskupan dan para pastor, tampaknya, diperlukan reformasi kepausan. Mereformasi kepausan dalam pelanggaran yang spesifik tersebut membawa pada pertanyaan yang lebih besar tentang bagaimana seluruh operasi kepausan dibiayai. Pada periode ketiga, aspek reformasi ini menempatkan konsili pada jalur yang bertabrakan dengan paus.
Namun, untuk periode pertama, hubungan antara Paulus III dan konsili berjalan relatif lancar. Pencapaian besar dalam periode ini adalah dekrit tentang pembenaran, di mana konsili bekerja keras selama tujuh bulan. Hampir semua orang yang secara serius mempelajari konsili ini tanpa animus telah menilainya sebagai sebuah karya agung konsili. Tersengat oleh tuduhan Luther bahwa orang-orang Katolik adalah kaum Pelagian[1] yang percaya bahwa “perbuatan-perbuatan” mereka dan bukannya anugerah yang menyelamatkan mereka, konsili bersikeras bahwa pembenaran selalu dan di mana-mana dicapai di bawah inspirasi anugerah (rahmat; grace). “Perbuatan baik” (good works) tidak berguna untuk keselamatan dan mereka tidak dapat dengan sendirinya memperoleh anugerah kecuali mereka diilhami oleh anugerah sejak awal. Meskipun demikian, konsili ini juga menegaskan bahwa manusia bukanlah sekadar boneka, tetapi secara tulus memberikan kontribusi, dengan cara yang misterius, pada proses tersebut.
Ketika pada tanggal 13 Januari 1547, para uskup di konsili mengeluarkan keputusan tersebut, mereka merasa bahwa konsili yang telah berjalan selama lebih dari satu tahun itu telah menyelesaikan tugas pentingnya dan dapat segera menyelesaikan kesibukannya. Segala sesuatunya tampak berjalan lancar bahkan di luar konsili. Charles akhirnya berperang dengan Liga Schmalkaldic dan pada awal musim semi berhasil mengalahkannya, yang mungkin berarti akhir dari Lutheranisme sebagai kekuatan militer yang terorganisir. Dia sekarang dapat memaksa kaum Lutheran untuk menerima keputusan-keputusan konsili. Pada saat itu, bagaimanapun juga, beberapa uskup meninggal di Trente, mungkin karena tifus, yang menimbulkan momok wabah. Beberapa uskup menyelinap keluar dari kota dan pulang ke rumah. Setelah perdebatan sengit, para uskup yang tersisa memberikan suara 39 setuju untuk memindahkan konsili ke Bologna, empat belas menentang, dan lima tidak setuju. Para legatus mendapat otorisasi dari Paulus III untuk bertindak dalam keadaan darurat.
Tanpa konsultasi dengan kaisar, Paulus menyetujui pemindahan tersebut — ke sebuah kota yang berada tepat di bawah pengawasannya di Negara-negara Kepausan (Papal States). Charles sangat marah, menuduh paus beritikad buruk dan menolak untuk membiarkan para uskupnya, terutama yang berasal dari Spanyol, meninggalkan Trente. Meskipun sebagian besar uskup pergi ke Bologna, konsili tersebut benar-benar tidak dapat berfungsi tanpa dukungan Charles, sehingga pada awal tahun 1549, Paulus terpaksa menunda konsili tersebut.
Konsekuensi dari kepindahan ke Bologna sangat berat. Setelah itu, hubungan antara Charles dan Paulus, yang selalu rapuh, terus memburuk. Charles, meskipun sekarang menang atas kaum Lutheran, merasa bahwa ia tidak dapat lagi bersikeras dengan mereka bahwa konsili diadakan “di tanah Jerman” dan oleh karena itu tidak dapat memaksa mereka untuk datang ke sana. Ia kehilangan momentumnya. Para sejarawan berspekulasi bahwa jika konsili itu tetap diadakan di Trente, situasi keagamaan Jerman mungkin akan berubah sama sekali, tetapi spekulasi semacam itu hanyalah spekulasi.
Paulus III meninggal pada tahun ketika ia menangguhkan konsili. Untuk memilih penggantinya, sebuah konklaf yang terbagi tajam antara faksi pro-Prancis dan pro-kekaisaran membutuhkan waktu dua setengah bulan. Selama itu, Reginald Pole gagal terpilih dengan satu suara. Kandidat yang berhasil terpilih, Julius III, adalah Giam-maria Del Monte (Giovanni Maria Ciocchi del Monte), seorang legataris (duta) lain yang bekerja sama dengan Pole pada Konsili Trente, yang ditentang oleh Charles karena ia lebih menyukai pemindahan ke Bologna. Tetapi tekanan yang ada pada kaisar dan paus adalah untuk bekerja sama untuk memulai kembali konsili, yang berhasil diselenggarakan kembali pada bulan Mei 1551.
Pada periode ini konsili melanjutkan tugasnya pada sakramen-sakramen, dimulai di Trente dan dilanjutkan di Bologna. Charles, sebagai hasil dari kemenangannya atas Schmalkalden , dapat memaksa perwakilan dari beberapa negara bagian Lutheran untuk hadir, tetapi kehadiran mereka lebih banyak menghalangi daripada membantu kemajuan konsili. Sementara itu, raja Prancis yang baru, Henry II, yang menolak untuk mengizinkan para uskupnya pergi ke konsili, bergabung dengan pasukannya dengan pasukan Lutheran yang sedang bangkit dan memaksa Charles untuk melarikan diri dari Innsbruck, yang terlalu dekat dengan Trente untuk mendapatkan kenyamanan. Pada tanggal 28 April 1552, Julius harus menunda konsili.
Paus adalah seorang gerejawan karier yang khas, bermaksud baik namun secara emosional terpisah dari isu-isu moral dan agama yang besar pada masa itu. Terutama setelah masa kepausannya berakhir, ia menghabiskan lebih banyak waktu untuk berburu, jamuan makan, menghadiri teater, atau sekadar menghabiskan hari-harinya dalam kemewahan yang tenang di kediaman yang dibangunnya sendiri, yang sekarang disebut Villa Giulia (yang menjadi rumah bagi koleksi artefak Etruria yang paling luas di dunia). Kerabatnya mengejarnya untuk mendapatkan bantuan, yang mana, meskipun ia mengecam nepotisme para pendahulunya, ia hanya bisa melakukan perlawanan setengah hati. Desakannya yang membabi buta untuk mengangkat seorang anak jalanan yang licik, yang baru berusia lima belas tahun, menjadi skandal besar dalam kepausannya. Setelah kematian Julius, kejahatan sang kardinal menyusulnya, dan ia mengakhiri hidupnya di penjara.
Meskipun demikian, Julius berusaha untuk memperhatikan tugasnya. Ia membentuk sebuah komisi yang terdiri dari enam kardinal untuk membuat rekomendasi bagi reformasi kuria. Dia berhasil mengurangi ukuran pengadilannya dan membuat beberapa kemajuan dalam membatasi venialitas nyata dan dugaan beberapa biro kepausan. Pada tahun 1555, ia telah memiliki sebuah bulla reformasi yang siap untuk diterbitkan, tetapi kematiannya mencegahnya untuk melakukannya. Meskipun langkah-langkah ini tidak berjalan terlalu jauh, mereka berfungsi sebagai dasar untuk langkah-langkah yang lebih luas di kemudian hari. Julius terus mendukung Michelangelo sebagai arsitek utama Santo Petrus dan membelanya dari para pengkritiknya.
… halaman berikut
[1] Pelagianism – Bidaah tentang paham rahmat, yang diawali oleh Pelagius (hidup sekitar tahun 400), seorang rahib dari Inggris atau Irlandia. Ia mengajarkan, pertama-tama di Roma dan kemudian di Afrika Utara, bahwa manusia dapat memperoleh keselamatan lewat ketekunan usahanya sendiri. Dosa asal tidak lebih daripada contoh jelek yang diberikan oleh Adam dan tidak berakibat buruk pada keturunannya, serta khususnya tidak menyentuh sama sekali penggunaan kehendak bebas kodrati manusia. Pelagius memandang rahmat sekedar sebagai contoh bagus yang diberikan oleh Kristus, maka ia mendorong orang untuk mengembangkan hidup asketis yang ketat dan menganjurkan munculnya Gereja yang hanya terdiri dari orang-orang yang tingkat kehidupan moralnya tinggi. Pelagianisme sangat keras ditentang oleh St. Augustinus dari Hippo, juga dinyatakan sesat oleh berbagai konsili di Afrika Utara, oleh dua paus, dan pada tahun 431 oleh Konsili Efesus. (Gerald O’Collins, SJ., dan Edward G. Farrugia, SJ., Kamus Teologi, Kanisius, Yogyakarta, 1996, h. 235). Baca juga PELAGIANISME.
mykowalska 