“Sekarang Tuhan telah memberi kita kepausan, marilah kita menikmatinya.” Penerus Julius II, Leo X, tidak pernah mengucapkan kata-kata tersebut. Kata-kata itu meleset dari sasaran pria itu, tapi kebenarannya cukup untuk membuat kata-kata itu menempel padanya bagaikan lem. Leo cerdas, saleh, memperhatikan tugasnya sebagai paus (seperti yang dia lihat) dan, berbeda dengan para pendahulunya, bebas dari hubungan asmara. Tapi dia memiliki kelesuan aristokrat yang ditangkap Raphael dalam potretnya yang terkenal. Dia mengumpulkan sekelompok penyair dan musisi di sekelilingnya, yang bersamanya merasa lebih nyaman dibandingkan dengan siapa pun. Saat menjadi paus, ia mempekerjakan 683 pelayan, termasuk seorang penjaga gajah kepausan.
Dia adalah seorang Medici (Giovanni di Lorenzo de’ Medici), putra kedua Lorenzo yang Agung, orang yang lolos dari pembunuhan dalam Konspirasi Pazzi. Terlepas secara emosional meskipun ia mungkin terbebani dengan masalah-masalah mendesak lainnya, ia tentu saja tidak terlepas dari nasib Florence atau keluarganya. Oleh karena itu, dia tidak mungkin bisa atau ingin menjauh dari politik Italia yang kejam dan terus berubah. Paolo Sarpi, sejarawan abad ketujuh belas yang berlidah tajam, mengatakan tentang Leo, “Dia akan menjadi Paus yang ideal jika dia memiliki sedikit saja ketertarikan pada agama.”[1] Penilaian Sarpi sama tidak adilnya dengan anggapan bahwa ia menikmati kepausan, namun hal ini tepat sasaran jika ditafsirkan bahwa nilai inti Leo bukanlah kebaikan gereja melainkan kebaikan kota asalnya dan Medici.
Giovanni de’ Medici, diangkat menjadi kardinal pada usia tiga belas tahun, menerima pendidikan yang luar biasa di Florence di rumah ayahnya. Diusir dari Florence bersama seluruh keluarganya pada tahun 1498, ia dua tahun kemudian tinggal di Roma sampai keluarganya didirikan kembali di kota mereka pada tahun 1512. Tahun berikutnya ia terpilih sebagai paus—tanpa harus bertukar tangan. Peraturan keras Julius II yang melarang penyuapan telah membuahkan hasil. Usianya baru tiga puluh tujuh tahun. Kepribadiannya yang tenang tampak seperti perubahan menarik dari Julius yang penuh badai dan suka berperang.
Tiga tahun pertama Leo sebagai paus relatif lancar. Namun, ia harus melakukan yang terbaik pada tahun 1516 setelah raja Prancis yang baru, Francis I, meraih kemenangan telak di Marignano dan dengan demikian tidak hanya mampu membuktikan klaim Prancis atas Kadipaten Milan tetapi juga dengan pasukannya yang menjadi ancaman bagi Florence dan negara-negara Kepausan. Leo menjadi perantara dengan Fransiskus dalam Konkordat Bologna (Concordat of Bologna) tahun 1516. Di dalamnya Fransiskus setuju untuk membatalkan dekrit kerajaan tahun 1438, Sanksi Pragmatis (Pragmatic Sanction of Bourges), yang, untuk mendukung Konsili Basel, menegaskan otoritas konsili atas paus dan menindas keturunan kepausan di seluruh kerajaan. Dia juga setuju, setelah Leo memberinya Parma dan Piacenza di Negara Kepausan, untuk tidak pindah lebih jauh ke Italia. Di pihak kepausan, Konkordat memberikan pukulan telak terhadap gagasan bahwa kekuasaan Paus dapat dibatasi oleh sebuah konsili, dan hal ini menjamin aliran pendapatan dari Perancis. Namun untuk konsesi ini Leo harus membayar mahal. Selain mengorbankan Parma dan Piacenza, ia memberikan hak kepada raja untuk mencalonkan semua klerus tinggi di Prancis.
Paus mempunyai hak veto terhadap kandidat mana pun yang dianggapnya tidak layak, dan penerus Leo terkadang menggunakan hak tersebut. Namun Konkordat di Perancis menandai berakhirnya prinsip elektif yang telah diperjuangkan dengan penuh semangat oleh para reformis Gregorian pada abad kesebelas. Kontrak pernikahan itulah yang melegitimasi “perkawinan takhta dan altar” yang menjadi ciri rezim kuno (ancien régime) di Prancis. Aspek Konkordat ini selaras dengan wewenang para Paus pada era yang sama yang memberikan hak milik luar negeri kepada raja Spanyol dan Portugis, yaitu Patronato dan Padroado. Di Prancis mulai saat ini raja dapat menggunakan jabatan-jabatan gereja untuk memberi penghargaan kepada teman-temannya di kalangan bangsawan yang berkuasa. Kendali yang dimiliki raja atas gereja Prancis menjadikan Reformasi tidak hanya tidak menarik bagi Francis dan putra-putranya, namun juga merupakan ancaman serius terhadap kekuasaan mereka.
Pada tahun yang sama dengan Konkordat Leo melancarkan perang melawan Kadipaten Urbino untuk mengangkat keponakannya di sana. Perang tersebut merupakan bencana finansial dan politik dan merupakan pemicu yang menyulut rencana pembunuhan terhadap dirinya di antara para kardinal. Ketika Leo mengetahuinya, dia mengeksekusi pemimpinnya, memenjarakan para kardinal lainnya, dan kemudian memenuhi konsili para kardinal dengan tiga puluh satu anggota baru, sebuah manuver yang belum pernah terjadi sebelumnya yang meningkatkan keanggotaan dari batas tradisional dua puluh atau dua puluh lima menjadi lebih dari dua kali lipat. Meskipun beberapa kardinal baru adalah orang-orang yang benar-benar berbakat dan saleh, seperti teolog Dominikan Tommaso De Vio (dikenal sebagai Cajetan) dan Augustinian Giles dari Viterbo, sebagian besar merupakan penunjukan politik.
Leo mewarisi dari Julius Konsili Lateran V. Seperti semua kardinal, dia bersumpah sebelum pemilihannya bahwa sebagai Paus dia akan melanjutkannya. Konsili tersebut bergumul dengan masalah reformasi gereja, yang telah menjadi seruan nyaring di seluruh gereja setidaknya sejak Konsili Konstanz, dan hal ini dilakukan dengan lebih serius daripada yang diperkirakan oleh para sejarawan. Leo pada prinsipnya mendukung keputusan reformasi konsili tersebut, namun ia tidak memiliki kemauan untuk melaksanakannya.
Dari dia para seniman dan arsitek yang dilindungi secara cerdas dan boros oleh Julius berhak mengharapkan hal-hal besar, mengingat pendidikan dan tradisi keluarga Leo. Mereka kecewa. Leo mencintai Raphael, terus mensponsori lukisan apartemen kepausan, namun gagal memunculkan kejeniusan yang sama seperti Julius. Bahkan di bidang ini ia berperilaku sebagai ahli abstrak yang lebih tertarik mensponsori konser dan pertunjukan teater daripada usaha besar. Rencananya untuk melanjutkan pendanaan pembangunan kembali Gereja Santo Petrus melalui penerbitan surat pengampunan dosa (indulgensi) menjadi bumerang—jauh lebih buruk daripada yang pernah disadari Leo.
Meskipun ia adalah seorang Medici, Leo X mungkin termasuk di antara Paus-paus yang paling mudah dilupakan, kecuali karena indulgensi, yang membuat Luther memberinya sorotan karena ketenarannya yang memalukan. Kisahnya sudah familiar. Luther, yang ketakutan akan pemikiran-pemikirannya yang ia yakini dituntut oleh keadilan Tuhan, menemukan kebebasan batin dan kedamaian dalam doktrin bahwa kita diselamatkan bukan karena usaha kita sendiri melainkan karena anugerah (atau kemurahan atau kasih) Tuhan. Kita tidak dibenarkan karena “perbuatan” kita (perbuatan baik), seolah-olah kita bisa memaksa Tuhan untuk mengasihi kita atau menyelamatkan kita hanya dengan berperilaku baik. Gagasan bahwa dengan menyumbangkan uang untuk pembangunan Santo Petrus, yang menurut definisinya merupakan perbuatan baik, kita dapat memperoleh rahmat Tuhan atau memberikan pengaruh pada jiwa-jiwa di api penyucian, benar-benar menjijikkan baginya.
Indulgensi tersebut, yang perantaranya dari Jerman adalah Uskup Agung Mainz, dikhotbahkan oleh seorang biarawan Dominikan, Johann Tetzel, yang sepertinya memberitakannya dengan bahasa yang kasar. Untuk menentang khotbah Tetzel, Luther menerbitkan Sembilan Puluh Lima Tesis-nya (Ninety-Five Theses), yaitu serangkaian aksioma teologis, yang beberapa di antaranya menyinggung otoritas atau praktik kepausan. Nomor 86, misalnya, “Karena pendapatan Paus saat ini lebih besar daripada pendapatan orang terkaya di dunia, mengapa dia tidak membangun Gereja Santo Petrus ini dengan uangnya sendiri dan bukannya dengan uang orang-orang miskin?”[2] Peristiwa ini mencapai titik sakit yang telah melanda seluruh Eropa setidaknya sejak zaman Yohanes XXII di Avignon.
Luther adalah anggota ordo Agustinian. Serangannya membuat marah kaum Dominikan, yang menafsirkannya sebagai serangan dari ordo agama saingan terhadap salah satu ordo mereka sendiri, dan untuk sementara waktu di Roma, skandal tersebut dipandang hanya sebagai pertengkaran antara dua ordo agama. Namun, Luther segera ditampilkan di Roma, bukan sebagai seorang teolog yang berbicara tentang dosa dan kasih karunia, melainkan sebagai seorang yang “berbicara menentang otoritas Tahta Suci.” Tahun berikutnya, berdasarkan dorongan dari beberapa sumber, Leo mengambil tindakan dan memerintahkan penyelidikan. Segalanya berubah dengan cepat dari buruk menjadi lebih buruk dalam serangkaian kesalahan langkah dan hilangnya peluang yang menyebabkan pada tahun 1520 dibuatnya rancangan undang-undang ekskomunikasi. Baru pada saat itulah Luther mengambil peran sebagai seorang reformis gereja, dan dalam reformasinya ia secara khusus mengarahkan perhatiannya pada kepausan.
Pada tahun 1520 ia menerbitkan bukunya yang berjudul “Permohonan kepada Bangsawan Jerman” (Appeal to the German Nobility), yang di dalamnya ia menyerukan kepada kaisar dan para bangsawan Jerman untuk melakukan reformasi menyeluruh terhadap gereja, yang bukan saja tidak dilakukan oleh para Paus tetapi juga dihalangi. “Permohonan Banding” (appeal) merupakan sebuah dokumen yang panjang, yang sebagian besar merupakan ringkasan dari keluhan-keluhan di abad pertengahan, namun kini lebih kuat secara retoris karena disusun dalam satu daftar dan diartikulasikan dalam bahasa yang sangat menghasut. Permohonan itu menyerukan pembentukan konsili dan memberikan agenda reformasi untuk konsili tersebut. Agenda nomor 2 adalah: [terjemahan bebas]
“Tujuan Kristiani apa yang dilayani oleh para imam yang disebut kardinal? Italia sekarang hancur karena tuntutan finansial, sehingga para kardinal bisa mendapatkan penghasilan. Sekarang Italia sudah kering, mereka datang ke Jerman. Mereka pikir orang Jerman yang mabuk tidak akan mengerti apa itu permainan.”
Yang lain: “Paus sendiri mempunyai lebih dari 3.000 sekretaris. Siapa yang dapat menghitung staf Paus dan para kardinal? Bahkan ketika Paus pergi menunggang kuda, ia ditemani oleh 3.000 atau 4.000 orang yang menunggangi bagal, sama seperti raja atau kaisar mana pun. Oh, para pangeran dan tuanku yang mulia, berapa lama lagi kalian akan membiarkan serigala-serigala yang mengoceh dan membinasakan ini berkeliaran di negeri dan rakyat kalian? ”
Dan yang lainnya lagi: “Saya mendesak agar setiap pangeran dan kota melarang rakyatnya membayar annate (lih. ‘annates’) ke Roma. Paus tidak boleh menjalankan wewenangnya atas kaisar. Tidak seorang pun boleh mencium kaki Paus. Ziarah ke Roma harus dilarang.”[3]
… halaman berikut
[1] “He would have been an ideal pope if he had had the slightest interest in religion.”
[2] “Since the pope’s income today is larger than that of the wealthiest of wealthy men, why does he not build this Church of St. Peter with his own money rather than with the money of indigent be lievers?”
[3] “What Christian purpose is served by ecclesiastics called cardinals? Italy is now dev astated by financial exactions, so that cardinals can have their revenues. Now that Italy is drained dry, they are coming to Germany. They think the drunken Germans will not understand what the game is.”
Another: “The pope has more than 3,000 secretaries alone. Who can count the staff of the pope and the cardinals? Even when the pope goes out riding, he is accompanied by 3,000 or 4,000 on mules much as any king or emperor Oh, my noble princes and lords, how long will you let these raving and ravaging wolves range over your land and people?”
And another: “I urge that every prince and city should forbid their subjects to pay annates to Rome. The pope should exercise no authority over the emperor. No one should kiss the pope’s feet. Pilgrimages to Rome should be disallowed.” Martin Luther, Selections from His Writings, ed. John Dillenberger (Garden City, NY: Doubleday, 1961), pp. 419–43, passim.
mykowalska 