Sekitar satu mil di luar tembok kuno kota Roma terdapat sebuah kapel kecil di Via Appia (Appian Way), jalan Romawi kuno. Nama kapelnya adalah Quo Vadis, ungkapan Latin yang berarti Kemana engkau pergi? Legenda yang tercantum pada kapel pertama kali dicatat dalam apokrif Kisah Petrus (Acts of Peter) pada akhir abad kedua. Menurut legenda, Petrus, karena takut akan nyawanya di tahun 64 selama penganiayaan Nero, melarikan diri dari Roma. Saat dia berlari di Via Appia (Jalan Appian) dia bertemu dengan seorang pria yang sedang berjalan menuju kota yang dia kenali sebagai Tuhan. “Mau kemana?” tanya Petrus. “Ke Roma, untuk disalibkan lagi.” Dengan itu Petrus menyadari bahwa tugasnya adalah kembali ke Roma dan tinggal bersama kawanannya selama masa sulit ini, yang mungkin berarti mati sebagai konsekuensinya. Legenda itu sebenarnya tidak memiliki dasar, tetapi menimbulkan pertanyaan penting: apakah Petrus benar-benar datang ke Roma dan mati syahid di sana? Saya ulangi: seluruh sejarah kepausan selanjutnya bergantung pada jawaban afirmatif atas pertanyaan tersebut (lihat gbr. 1.1).
Carracci, Annibale (1560–1609). Kristus menampakkan diri kepada Santo Petrus di Appian Way (Domine, Quo Vadis?), 1601–1602. Oil on wood, 77.4 x 56.3 cm. Bought, 1826 (NG9). National Gallery, London, Great Britain. © National Gallery, London / Art Resource, NY
Namun, kisah Petrus dan kepausan dimulai bukan dengan Roma melainkan dengan Perjanjian Baru. Bagi orang Kristen, Perjanjian Baru adalah kitab yang diilhami, ditulis di bawah bimbingan Roh Kudus sebagai kesaksian mendasar dan otentik tentang kehidupan dan pesan Yesus. Itu adalah batu ujian iman bagi gereja Kristen, yang kepadanya gereja harus selalu memiliki jalan keluar dan darinya gereja tidak boleh menyimpang dari keyakinan dasarnya. Sebaliknya, bagi sejarawan dan sarjana Alkitab, Perjanjian Baru adalah kumpulan dokumen yang ditulis dalam satu abad setelah kematian Yesus oleh para penulis yang berbeda dengan perhatian dan sudut pandang yang berbeda. [Kitab] ini terdiri dari empat narasi sejarah (injil), narasi penyebaran ajaran Kristen pada generasi pertama (Kisah Para Rasul), dan sejumlah surat, terutama yang ditulis oleh Paulus, dan penglihatan apokaliptik (kitab Wahyu).
Untuk tujuan kita, ada dua hal yang luar biasa tentang koleksi itu, bahkan selain dari karakternya yang konon diinspirasi. Yang pertama adalah banyaknya informasi yang diberikan dokumen-dokumen itu tentang Petrus.
Dia adalah, di samping Yesus sendiri dan mungkin Paulus, yang paling banyak didokumentasikan dari semua karakter Perjanjian Baru. Kedua, sumber konsisten dengan gambaran yang mereka lukis tentang dirinya. Apa yang kita ketahui? Dinamakan Simon Bar Jonah, dia adalah seorang nelayan seperti saudaranya Andreas. Dia sebelumnya adalah murid Yohanes Pembaptis. Dia tinggal di Kapernaum di tepi Danau Galilea bersama istri dan ibu mertuanya. Dia cepat marah, setia, terburu nafsu, dan teman yang luar biasa. Di Taman Getsemani dia menghunus pedangnya untuk membela Yesus dan memotong telinga seorang pelayan imam besar.
Dia memiliki sisi gelap. Dia tidak tabah dan berani seperti yang dia bayangkan. Pada Perjamuan Terakhir (Luk 22), Yesus berkata kepadanya, “Simon, Simon, lihat, Iblis telah menuntut untuk menampi kamu seperti gandum, tetapi Aku telah berdoa untuk engkau, supaya imanmu jangan gugur. Dan engkau, jikalau engkau sudah insaf, kuatkanlah saudara-saudaramu.” Jawab Petrus: “Tuhan, aku bersedia masuk penjara dan mati bersama-sama dengan Engkau!”. Kemudian Yesus, Tetapi Yesus berkata: “Aku berkata kepadamu, Petrus, hari ini ayam tidak akan berkokok, sebelum engkau tiga kali menyangkal, bahwa engkau mengenal Aku” (Luk 22:31-34). Ternyata, seperti yang kita ketahui, persis seperti yang diramalkan Yesus. Tetapi kita juga tahu dari pasal-pasal awal Kisah Para Rasul bahwa setelah kebangkitan Yesus, Petrus menjadi seorang pengkhotbah Kabar Baik yang tak kenal takut dan teguh.
Sama jelasnya dalam Perjanjian Baru sebagaimana karakternya adalah keunggulan / keutamaan yang dinikmati Petrus di antara lingkaran dalam Yesus, “Dua Belas [Rasul],” dan kemudian di gereja mula-mula. Menurut Surat Paulus kepada Jemaat di Galatia, yang merupakan dokumen paling awal dalam Perjanjian Baru yang menyebutkan tentang Petrus, Paulus mendatanginya setelah pertobatannya dalam perjalanan ke Damaskus untuk belajar tentang iman. Petrus memberi Paulus kursus kilat dalam lima belas hari. Akan tetapi, di pasal 2, Paulus mengkonfrontasi dan menegur Petrus ketika Petrus mencoba mundur dari persekutuan meja sebelumnya dengan orang bukan Yahudi. Akan tetapi, yang penting di sini bukanlah bahwa Paulus menentang Petrus secara langsung, tetapi bahwa Paulus dapat membuktikan otoritasnya sendiri dengan pengakuan balik terhadap Petrus—bahwa Petrus pun mundur.
Dalam dua belas pasal pertama Kisah Para Rasul, Petrus adalah sosok yang dominan. Pemimpin gereja di Yerusalem, dia memimpin pemilihan pengganti Yudas si pengkhianat. Dia berbicara untuk gereja pada hari Pentakosta dan melakukan mukjizat-mukizat dalam nama Yesus. Dia adalah seorang rasul bagi orang Yahudi tetapi juga bagi orang bukan Yahudi, seperti yang jelas dari kisah pertobatan seorang perwira Romawi Kornelius. Diselamatkan dari penjara oleh seorang malaikat, tanpa diragukan lagi dia adalah pusat dan fokus dari narasi pasal-pasal ini.
Dalam tiga Injil Petrus adalah yang pertama dari Dua Belas yang dipanggil oleh Yesus. Dalam Injil sinoptik — Matius, Markus, dan Lukas — dia adalah yang pertama disebutkan dalam setiap daftar Dua Belas, dan dia bertindak sebagai pemimpin dan juru bicara mereka. Yesus memilih dia, bersama dengan Andreas dan Yohanes, untuk menyaksikan Transfigurasinya di Gunung Tabor, dan dia membawa tiga orang yang sama untuk berjaga bersama-Nya di Taman Getsemani. Dalam Injil Markus setelah kebangkitan, para malaikat menyuruh para wanita untuk pergi memberi tahu “murid-murid-Nya dan kepada Petrus” (Mrk 16:7) tentang apa yang telah mereka lihat. Dalam Injil Yohanes, Petrus adalah orang pertama yang memasuki kubur (Yoh 20:4).
Namun, ada dua bagian yang sangat penting. Yang pertama dari Matius, pasal 16:
Lalu Yesus bertanya kepada mereka: “Tetapi apa katamu, siapakah Aku ini?” Maka jawab Simon Petrus: “Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang hidup!” Kata Yesus kepadanya: “Berbahagialah engkau Simon bin Yunus sebab bukan manusia yang menyatakan itu kepadamu, melainkan Bapa-Ku yang di sorga. Dan Akupun berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya. Kepadamu akan Kuberikan kunci Kerajaan Sorga. Apa yang kauikat di dunia ini akan terikat di sorga dan apa yang kaulepaskan di dunia ini akan terlepas di sorga. (Mat 16:13-19)
Makna perikop ini banyak diperdebatkan, terutama sejak Reformasi. Beberapa ahli Alkitab berpendapat, misalnya, bahwa gereja dibangun bukan di atas Petrus tetapi di atas pengakuan iman yang dibuat oleh Petrus, atau bahkan di atas iman Petrus itu sendiri. Dengan kata lain, dibangun di atas kepercayaan pada pribadi dan misi khusus Yesus, yang kebetulan diartikulasikan oleh Petrus. Penafsiran kepausan yang konsisten adalah bahwa gereja dibangun di atas Petrus sendiri—dan kemudian di atas penerusnya selama berabad-abad. Bagian ini, dalam hal apapun, luar biasa—tidak ada murid lain yang dipilih dari yang lain dengan cara yang begitu mencolok di salah satu dari empat Injil.
Bagian kedua dari pasal terakhir Injil Yohanes dan terletak di tepi Danau Galilea setelah kebangkitan Yesus:
Sesudah sarapan Yesus berkata kepada Simon Petrus: “Simon, anak Yohanes, apakah engkau mengasihi Aku lebih dari pada mereka ini?” Jawab Petrus kepada-Nya: “Benar Tuhan, Engkau tahu, bahwa aku mengasihi Engkau.” Kata Yesus kepadanya: “Gembalakanlah domba-domba-Ku.” Kata Yesus pula kepadanya untuk kedua kalinya: “Simon, anak Yohanes, apakah engkau mengasihi Aku?”* Jawab Petrus kepada-Nya: “Benar Tuhan, Engkau tahu, bahwa aku mengasihi Engkau.” Kata Yesus kepadanya: /”Gembalakanlah domba-domba-Ku.” Kata Yesus kepadanya untuk ketiga kalinya: “Simon, anak Yohanes, apakah engkau mengasihi Aku?”* Maka sedih hati Petrus karena Yesus berkata untuk ketiga kalinya: /”Apakah engkau mengasihi Aku?”* Dan ia berkata kepada-Nya: “Tuhan, Engkau tahu segala sesuatu, Engkau tahu, bahwa aku mengasihi Engkau.” Kata Yesus kepadanya: /”Gembalakanlah domba-domba-Ku. (Yoh 21:15-17)
Kedua perikop ini mendramatisir apa yang ditunjukkan oleh semua perikop lain dalam Perjanjian Baru tentang Petrus: peran kepemimpinannya dan hubungannya yang istimewa dengan Yesus. Itu sudah jelas. Namun, dua rangkaian pertanyaan penting bagi kepausan masih harus dijawab. Pertama, apakah kepemimpinan yang dijalankan Petrus unik baginya, sehingga tidak diteruskan kepada orang lain dalam gereja? Apakah begitu identik dengan pribadi Petrus dan dengan situasi generasi pertama yang berakhir dengan dia? Atau, apakah Petrus menunjukkan suatu pola yang akan bertahan setelah kematiannya? Apakah Petrus meluncurkan lintasan yang berlanjut di gereja sampai akhir zaman? Jawaban sederhananya adalah sulit untuk memahami mengapa para penulis Perjanjian Baru menaruh begitu banyak perhatian kepada Petrus jika perannya dalam gereja tidak memiliki arti penting setelah masa hidupnya.
Pertanyaan kedua: apa yang terjadi pada Petrus? Terlepas dari perannya yang menonjol dalam Kisah Para Rasul hingga pasal 12, dia menghilang dari narasi setelah itu, dan Paulus mengambil alih. Bagaimana Petrus mengakhiri hari-harinya? Lebih khusus: apakah dia pergi ke Roma, mengambil peran kepemimpinan dalam komunitas Kristen di sana, dan mati sebagai martir di bawah Kaisar Nero?
Untuk menjawab pertanyaan itu kita perlu melihat berbagai bukti, karena tidak ada satu pun darinya yang menyatakan dengan bahasa yang lugas dan tidak ambigu baik bahwa Petrus pernah pergi ke Roma atau bahwa dia meninggal di sana. Meskipun demikian, semua bukti menunjuk ke arah itu, dan tidak ada yang membantahnya atau menunjuk ke arah lain. Efek kumulatif dari bukti tidak langsung ini persuasif. Terlebih lagi, bahkan sebelum kita melihat buktinya, kita harus ingat bahwa Roma adalah pusat komunikasi kekaisaran. Siapa pun yang memiliki pesan untuk disebarluaskan sebaiknya pergi ke sana, dan Petrus pasti memiliki pesan untuk disebarluaskan dan peran kepemimpinan yang mengharuskannya untuk menyebarkannya. Tampaknya hampir tidak terbayangkan bahwa untuk tokoh terkemuka dalam Perjanjian Baru, komunitas mula-mula segera setelah peristiwa itu secara keliru mengingatnya. Konsensus hari ini di antara para sarjana dari setiap tradisi agama (dan dari tradisi bukan agama) adalah bahwa, dari sudut pandang sejarah yang ketat, Petrus hampir pasti menjalani hari-hari terakhirnya di Roma dan menjadi martir serta dimakamkan di sana.
Buktinya bersifat tekstual dan arkeologis. Perjanjian Baru memberikan beberapa petunjuk. Dalam perikop dari bab terakhir Yohanes yang dikutip di atas, Yesus meramalkan kematian seorang martir bagi Petrus. Yang lebih penting adalah akhir dari Surat Pertama Petrus yang, meskipun tidak ditulis oleh Petrus sendiri, ditulis di bawah inspirasinya. “Dengan perantaraan Silwanus, yang kuanggap sebagai seorang saudara yang dapat dipercayai, aku menulis dengan singkat kepada kamu untuk menasihati dan meyakinkan kamu, bahwa ini adalah kasih karunia yang benar-benar dari Allah. Berdirilah dengan teguh di dalamnya! Salam kepada kamu sekalian dari kawanmu yang terpilih yang di Babilon, dan juga dari Markus, anakku.”[1] Babel (Babilon) adalah sebutan umum untuk Roma di antara orang Kristen, nama rahasia yang diperlukan pada saat penganiayaan untuk kekuatan dunia yang memusuhi Injil. Bagian ini menyarankan, atau bahkan menunjukkan, bahwa Petrus ada di Roma pada saat surat itu ditulis, yang mungkin sekitar tahun 63.
Sekitar tahun 96 sebuah surat, tanpa tanda tangan tetapi ditulis oleh seorang penatua di Roma bernama Klemens, dikirim atas nama komunitas Kristen di Roma kepada komunitas di Korintus. Dalam satu bagian, penulis mengangkat Petrus dengan cara yang menunjukkan hubungan khusus Romawi dengannya dan informasi langsung tentang apa yang dideritanya. “Mari kita lihat di depan mata kita Rasul Petrus yang mulia, yang karena alasan kecemburuan yang jahat, tidak hanya sekali atau dua kali tetapi sering menanggung penderitaan, dan dengan demikian memberikan kesaksiannya pergi ke tempat mulia yang dia ceritakan. Dengan alasan persaingan dan pertikaian, Paulus memperlihatkan bagaimana memenangkan hadiah untuk ketekunan yang penuh ketabahan.”[2]
Perikop ini tidak memberi kita indikasi dua tambah dua sama dengan empat bahwa Petrus dan Paulus meninggal di Roma, tetapi itu adalah kesimpulan yang masuk akal dari sebuah dokumen yang ditulis hanya satu generasi setelah peristiwa itu terjadi. Kira-kira lima belas tahun setelah itu, tokoh terkemuka lainnya di gereja mula-mula, Ignatius, uskup Antiokhia di Suriah saat ini, menulis serangkaian surat ke berbagai gereja ketika dia dalam perjalanan ke Roma, di mana dia akan dihukum mati karena iman Kristennya. Dalam suratnya kepada gereja di Roma, dia berkata dalam satu bagian, “Aku tidak memerintahkanmu seperti yang dilakukan Petrus dan Paulus. Mereka adalah rasul. Saya seorang terpidana. Mereka bebas. Saya dirantai.”[3] Bagian itu mungkin berarti bahwa Ignatius tidak dapat memerintah orang Romawi seolah-olah dia memiliki otoritas Petrus dan Paulus, tetapi penafsiran itu tampaknya lebih kecil kemungkinannya daripada bahwa Petrus dan Paulus dalam beberapa hal memimpin atau mengepali Gereja Roma.
Jauh lebih jauh di abad kedua St. Irenaeus, uskup Lyons, menulis bahwa gereja telah “didirikan dan diorganisasi di Roma oleh dua rasul yang mulia, Petrus dan Paulus.”[4] Tulisan-tulisan Irenaeus sangat terkenal pada zamannya, dan tidak seorang pun, di komunitas Mediterania, yang iri dengan hubungan apa pun yang mungkin mereka miliki dengan para rasul, menentang pernyataannya tentang gereja Roma.
Maka, dari bukti tekstual, jelaslah bahwa paling lmbat pada akhir abad kedua, orang-orang Kristen yang berpengetahuan luas yakin bahwa Petrus dan Paulus hidup dan mati di Roma. Bukti arkeologi mendukung bukti tekstual. Contoh yang paling mengesankan berasal dari penggalian di bawah basilika St. Petrus yang dilakukan pada pertengahan abad ke-20. Seperti disebutkan, Konstantinus membangun gereja yang asli, yang secara substansial selesai pada tahun 330. Dia membangunnya di tempat itu karena pada saat itu dipastikan bahwa di sanalah Petrus meninggal atau dikuburkan atau keduanya. Gereja itu dirobohkan pada abad keenam belas untuk memberi jalan bagi gereja yang kita kenal sekarang. Tetapi gereja baru dibangun di tempat yang persis sama, dan altar baru terletak tepat di tempat altar aslinya. Pada awal abad keenam belas, ketika pekerjaan gereja baru baru saja dimulai, arsitek Bramante (Donato Bramante) ingin mengubah orientasi gereja dan memindahkan altar, tetapi Paus Julius II tidak mau mendengarnya karena dia tidak akan menyentuh makam. Dan yang dia maksud adalah makam Petrus.
Itu adalah abad keenam belas. Kita perlu maju cepat ke tahun 1939. Monsignor Ludwig Kaas, administrator basilika saat itu, meminta izin Paus Pius XI untuk membersihkan area di bawah gereja yang disebut Grotto Suci (Sacred Grottoes), di mana banyak makam kepausan berada. Daerah itu berantakan. Untuk alasan yang masih belum jelas, paus menolak izin tetapi, anehnya, justru di situlah dia ingin dimakamkan.
Ketika Pius meninggal pada tanggal 10 Februari 1939, Kaas turun ke area Grotto mencari tempat untuk memasang makam paus. Dalam prosesnya dia memerintahkan sebuah plakat marmer untuk disingkirkan dari dinding dan, saat itu dilakukan, dinding di belakangnya runtuh dan memperlihatkan sebuah lemari besi kuno. Apa lagi yang ada di area yang sekarang terbuka ini? Ketika paus baru, Pius XII, mendengar apa yang terjadi, dia memerintahkan penyelidikan besar-besaran di daerah tersebut, yang dilakukan selama sepuluh tahun, diikuti dengan penggalian lebih lanjut yang dimulai pada tahun 1952. Penggalian tersebut menemukan sejumlah peninggalan makam kuno dan sebuah pemakaman yang berasal dari abad kedua. Mereka juga menemukan kompleks tembok merah (red wall) yang di dalamnya dibangun sebuah bangunan kecil, yang disebut Tropaion (makam atau cenotaph), dan di samping bangunan itu ada tembok yang berisi prasasti devosional yang mengacu pada Petrus.
Hasil penggalian dipublikasikan. Kontroversi terjadi tentang cara penggalian dilakukan dan tentang kesimpulan yang diambil darinya. Meskipun demikian, ada dua fakta yang pasti dan tidak terbantahkan. Pertama, di area penggalian tepat di bawah altar utama terdapat sebuah tempat suci yang didedikasikan untuk Petrus, yang tampaknya merupakan tempat pemakaman, dan berasal dari sekitar 150 M. Pada saat tempat suci itu dibangun, orang Kristen pasti memuja tempat itu sebagai tempat yang kudus bagi Petrus. Kedua, satu setengah abad kemudian, Konstantinus mengerahkan upaya yang luar biasa untuk membangun gereja di tempat yang sama. Dia harus menodai pemakaman Romawi dan kemudian memindahkan berton-ton tanah untuk meratakan area tersebut. Kemudian dia mengatur agar altar ditempatkan tepat di atas tempat di mana tempat suci kecil itu ditemukan.
Karena semua bukti yang tersedia, baik tekstual maupun arkeologis, menegaskan kepercayaan tradisional tentang Petrus dan Paulus di Roma dan tidak ada yang membantahnya, tradisi tersebut dapat diterima sebagai kebenaran tanpa keraguan. Namun, tiga pertanyaan tetap ada. Pertama, apakah Petrus dan/atau Paulus mendirikan komunitas Kristen di Roma? Untuk pertanyaan itu jawabannya, terlepas dari apa yang dikatakan Irenaeus, jelas negatif. Komunitas itu sudah ada. Surat Paulus kepada Jemaat di Roma, yang pasti ditulis sebelum dia pergi ke sana, adalah bukti positif dari fakta tersebut.
Pertanyaan selanjutnya: apakah Petrus adalah paus pertama? Jawabannya bergantung pada jawaban atas pertanyaan ketiga: apakah Petrus uskup Roma pertama? Dan jawaban itu adalah ya dan tidak. Daftar paus paling awal dimulai bukan dengan Petrus tetapi dengan seorang pria bernama Linus. Alasan mengapa nama Petrus tidak muncul adalah karena dia adalah seorang rasul, yang merupakan superkategori, jauh lebih tinggi dari paus atau uskup.
Tetapi apakah dia, meskipun dia seorang rasul, benar-benar berfungsi sebagai uskup, sebagai pemimpin dan pengawas / penilik (supervisor) gereja di Roma? Komunitas Kristen di Roma hingga abad kedua beroperasi sebagai kumpulan komunitas terpisah tanpa struktur sentral. Dalam hal itu berbeda dengan kota-kota lain pada waktu itu, seperti di Antiokhia, umat Kristiani menganggap diri mereka sendiri dan bertindak sebagai satu komunitas yang dipimpin oleh seorang uskup. Roma adalah konstelasi gereja rumah (house churches), independen satu sama lain, yang masing-masing diatur secara bebas oleh seorang penatua (elder/presbyter). Dengan demikian, komunitas-komunitas tersebut pada dasarnya mengikuti pola sinagoga Yahudi yang telah mereka kembangkan. Pada pertengahan abad pertama Roma memiliki komunitas Yahudi yang besar dan makmur, dengan anggota mungkin sebanyak lima puluh ribu, yang beribadah di lebih dari selusin sinagoga.
Jika seorang uskup adalah pengawas / penilik (overseer) yang memimpin semua komunitas Kristen di dalam sebuah kota, maka tampaknya Petrus bukanlah uskup Roma. Tapi itu adalah pendekatan yang sempit dan tidak imajinatif. Petrus adalah Petrus, yang telah makan dan minum bersama Yesus dan menjadi saksi kebangkitan-Nya, tentunya telah menjalankan peran kepemimpinan di Roma yang lebih besar daripada penatua (elder/presbyter) mana pun. Tidak dapat dibayangkan bahwa Petrus, seorang rasul, datang ke Roma, ibu kota kekaisaran, dan tidak memiliki peran yang menentukan dalam komunitas itu setiap kali keputusan dibuat. Jika itu benar, maka Petrus dapat, dengan kualifikasi tetapi adil, disebut uskup pertama Roma. Dan jika dia adalah uskup pertama Roma, maka dia adalah paus pertama.
[1] “By Silvanus, a faithful brother as I regard him, I have written briefly to you, exhorting and declaring that this is the true grace of God: stand fast in it. She [your sister church] who is in Babylon, who is likewise chosen, sends you greetings, and so does my son Mark.” Biblehub.
[2] “Let us set before our eyes the noble Apostle Peter, who by reason of wicked jealousy, not only once or twice but frequently endured suffering, and thus bearing his witness went to the glorious place that he narrated. By reason of rivalry and contention Paul showed how to win the prize for patient endurance.”
[3] “I do not command you as Peter and Paul did. They were apostles. I am a convict. They were at liberty. I am in chains.”
[4] “founded and organized at Rome by the two glorious apostles, Peter and Paul.”
mykowalska 