Pada dasarnya ada dua perspektif yang berbeda sehubungan dengan penanggalan Kitab Daniel: abad ke-6 SM., dan abad ke-2 SM. Menurut tradisi, kitab Daniel adalah sebuah karya kenabian yang disusun berdasarkan namanya tidak lama setelah penawanan Babilonia pada abad ke-6 SM. Dalam Alkitab Kristen, kitab Daniel adalah yang keempat dari “nabi-nabi besar” (major prophets) setelah Yesaya, Yeremia, dan Yehezkiel. Namun, dalam Alkitab Ibrani, kitab Daniel tidak dikumpulkan di antara Neviim (“Para Nabi”) tetapi di antara Ketuvim (“Tulisan”), setelah Ester dan sebelum Ezra. Alasannya adalah karena kitab Daniel tidak mencapai bentuk finalnya sampai setelah bagian dari Neviim (“Para Nabi”) diselesaikan dan “ditutup”.1
Kitab Daniel dalam bentuk Katolik yang final disusun dalam bahasa Ibrani dan Aram. Bagian-bagian deuterokanonika selanjutnya (Tambahan Kitab Daniel; Dan 3:1-68; pasal 13; pasal 14) hanya dikenal dalam versi Yunani dan Latin dari kitab tersebut, meskipun kemungkinan besar berasal dari sumber bahasa Ibrani / Aram. Semua ini untuk mengatakan bahwa kitab Daniel tampaknya merupakan kumpulan tulisan. Ada tiga pembagian dasar:
1. Catatan orang ketiga tentang Daniel di Pengadilan Babel (pasal 1-6)2
2. Catatan orang pertama tentang penglihatan Daniel (pasal 7-12)
3. Tambahan deuterokanonika pada kitab ini (3:1-68; dan pasal 13-14)
Sebagian besar sarjana modern percaya bahwa kitab Daniel adalah kumpulan tulisan yang telah diedit yang menemukan bentuk finalnya beberapa waktu sebelum tahun 164 S.M. Para pendukung aliran penanggalan akhir (late-date school) ini membuktikan penganggalan tahun 164 S.M. dengan mengutip kesulitan-kesulitan tekstual berikut:
kesalahan-kesalahan sejarah dalam kronologi linguistik menjadi bukti dari penanggalan kemudian, periode pengaruh Yunani penggenapan nubuatan yang tepat sebelum tahun 164 S.M. (segala sesuatu sebelum Dan 11:39) dan nubuatan yang gagal mengenai peristiwa-peristiwa setelah tahun 164 S.M. (dari Dan 11:39 dan seterusnya)3
Neo-Platonis abad ketiga dan polemis anti-Kristen Porphyry (233-304 M) tampaknya menjadi orang pertama yang menunjukkan kesulitan tekstual ini.4 Porphyry mencatat bahwa Daniel pasal sebelas berfokus pada serangkaian pertempuran antara “Raja Utara” dan “Raja Selatan”, dan secara umum diakui bahwa penglihatan-penglihatan ini menggambarkan perjuangan antara “Raja Utara” Seleucid (Seleukus, Seleukia) ” dan “Raja-Raja Selatan” Ptolemaic (Ptolemeus) setelah kematian Aleksander Agung pada tahun 323 SM. Porphyry mengutip ini sebagai contoh nubuat ex eventu atau “back-dating” sebuah teks sehingga tampak seperti kenabian.5
Untuk mengilustrasikan bagaimana ramalan ex eventu dapat dibuat, pertimbangkan contoh berikut. Misalkan saya ingin membuat ramalan ex eventu tentang sejarah Amerika. Saya akan menampilkan diri saya sebagai karakter populer abad kedelapan belas, kata Benjamin Franklin. Saya kemudian akan menulis ramalan misterius yang mengaku ditulis oleh Benjamin Franklin dan berisi detail sejarah khusus pada masanya. Saya kemudian akan melanjutkan dan menulis sesuatu seperti ini:
Benjamin Franklin mencatat kata-kata ini pada tahun kesepuluh dari Yang Mulia dari Pulau Britannia:
Saya bermimpi. Saya melihat Elang besar muncul dari bumi. Dengan suara nyaring, Elang itu memekik: “Julius Keempat! Julius Keempat! Julius Keempat!”
Kemudian saya melihat sebuah pulau muncul dari laut. Duduk di pulau itu adalah seorang tiran sombong yang berhiaskan warna merah. Biar pembaca paham. Namanya EGROEG dan angkanya tiga. Dia membawa pedang dan mencoba membunuh si Elang, tetapi dia tidak bisa. Dari mulutnya keluar lobster-lobster berwarna merah dan di cakarnya mereka mengeluarkan senapan. Mereka berenang melintasi laut dan merangkak ke pantai Freedom Land.
Dari Freedom Land datang orang-orang gagah berani berpakaian merah, putih, dan biru. Mereka membunuh lobster-lobster yang berwarna merah, dan bukannya singgasana, mereka mendirikan pohon dengan tiga cabang.
Namun lama kelamaan muncul orang-orang berkulit hitam, juga berbaju merah, putih, dan biru. Mereka diperbudak sehingga Freedom Land dikoyakkan dari timur ke barat. Utara menjadi biru dan selatan menjadi abu-abu.
Delapan puluh tujuh tahun kemudian, seorang pria muncul dalam sebuah Gedung bernama Putih. Pria itu tinggi, dan di kepalanya dia memakai topi tinggi. Dia mengumumkan: “Mereka akan bebas.” Tapi saat pria jangkung itu duduk di teater besar, dia menerima luka yang mematikan dan tidak ada lagi. Namun dia hidup.
Biru di utara menjadi kuat dan menutupi abu-abu di selatan. Dan kemudian rantai jatuh dari pria berkulit hitam yang berhiasakan warna merah, putih, dan biru, dan mereka datang dan membungkuk di makam pria jangkung itu. Maka Freedom Land menjadi benar-benar bebas.
Biarlah semua yang membaca ramalan Benjamin Franklin ini bersiap untuk kebebasan besar yang akan dibawa oleh sang Elang setelah bumi mengelilingi matahari sepuluh kali dari tahun ini.
Setiap pembaca dengan tanpa disadari dari “nubuatan” ini akan kagum pada pandangan ke depan supranatural dari Benjamin Franklin yang menulis jauh-jauh hari pada tahun 1766 (tahun kesepuluh Raja George III). Franklin menubuatkan kelahiran bangsa Amerika (dilambangkan dengan Elang) pada Julius Keempat atau Empat Juli dari tirani pulau Inggris dan George III (EGROEG, yang jumlahnya tiga). Lobster merah adalah kiasan untuk pasukan merah yang akan datang. Orang Amerika yang mendirikan Freedom Land mengalahkan “lobster”. Pohon tiga cabang merujuk pembaca ke tiga cabang pemerintahan kita – eksekutif, legislatif, dan yudikatif. Selanjutnya, bangsa itu terbagi antara pasukan Persatuan dan Konfederasi atas “pria berkulit hitam”. Abraham Lincoln tiba di Gedung Putih (House of White) tetapi meninggal di teater. Namun demikian, Utara mengalahkan Selatan, dan orang Amerika berkulit hitam dibebaskan.
Menurut para pengkritik late-date Daniel, ini mirip dengan bagaimana Kitab Daniel disusun – ini adalah sebuah nubuatan setelah kejadian, ex eventu. Menurut para kritikus, Kitab Daniel hanyalah sebuah komposisi yang ditulis tidak lama sebelum tahun 164 S.M. oleh seorang penulis Yahudi anonim yang menceritakan peristiwa-peristiwa masa lalu dalam bahasa apokaliptik dan gagal memprediksi peristiwa-peristiwa seputar kematian Antiokhus IV di masa depan.
Tanggal tradisional Kitab Daniel tidak lagi dipertanyakan sampai munculnya kritik tekstual pada abad ketujuh belas. Ketika para sarjana mulai meragukan inspirasi Kitab Suci, mereka mulai mempertanyakan bagian-bagian kenabian dari Kitab Suci. Mereka menjelaskan nubuatan-nubuatan yang akurat sebagai nubuatan-nubuatan ex eventu, yaitu nubuatan-nubuatan yang “ditanggalkan kemudian” hanya untuk tampak seperti nubuatan di masa depan.
Sebagian besar sarjana saat ini memberi tanggal Kitab Daniel antara kampanye kedua Antiokhus IV melawan Mesir pada tahun 167 SM. dan kematian Antiokhus IV pada April 163 SM. Mereka berargumen bahwa segala sesuatu sebelum Dan 11:39 akurat secara historis karena materi itu hanyalah nubuatan “setelah fakta”. Ketika Kitab Daniel benar-benar berusaha membuat nubuatan yang nyata, detail-detail masa depan adalah “salah”. Setelah Dan 11:39, nubuatan itu “dengan salah” menggambarkan kematian Antiokhus IV sebagai berikut:
Ia akan mendirikan kemah kebesarannya di antara laut dan gunung Permai yang kudus itu, tetapi kemudian ia akan menemui ajalnya dan tidak ada seorangpun yang menolongnya (Dan 11:45).
Namun, Antiokhus IV tidak mati di Palestina melainkan di Syria. Sebagian besar, “kesalahan” ini membuktikan bahwa penulis kitab Daniel menyusun nubuatan tersebut beberapa waktu sebelum kematian Antiokhus IV.
St. Jerome mengakui keakuratan sejarah yang luar biasa dari penglihatan Daniel, tetapi dia berpegang pada pandangan tradisional bahwa Daniel menubuatkan detail-detail melalui karunia nubuatnya dan bukan dengan upaya pseudepigraphal untuk “mengundurkan waktu” peristiwa-peristiwa sejarah dalam bentuk sebagai dugaan nubuatan. Daniel “gagal” menubuatkan kematian Antiokhus IV, karena Daniel tidak meramalkan kematian Antiokhus IV tetapi sosok Antikristus masa depan di akhir zaman. Mereka yang mengikuti pemahaman tradisional St. Jerome menetapkan teks protokanonika Daniel (pasal 1-12) kepada seorang nabi menyejarah bernama Daniel yang hidup pada abad keenam SM.
Ada alasan-alasan untuk menanggalkan kitab Daniel dengan penanggalan tradisional awal di abad keenam. Pertama, Kristus menganggap kitab Daniel ditulis oleh “nabi Daniel” (Mat 24:15). Kedua, sejarawan Yahudi abad pertama Josephus (ca. 40-100 M) menulis, “Ketika kitab Daniel diperlihatkan kepada Aleksander Agung (w. 323 S.M.), dimana Daniel menyatakan bahwa salah satu orang Yunani kelak menghancurkan kerajaan orang Persia, dia mengira bahwa dialah orang yang dimaksud”.6 Ini menunjukkan bahwa Daniel telah dikarang sebelum tahun 323 S.M. Josephus juga menjelaskan bahwa kanon Kitab Suci Palestina ditutup oleh Ezra pada pertengahan abad kelima SM, dan kanon ini mencakup bentuk protokanonika Daniel (Contra Apion, 8).7
Ketiga, kitab 1 Makabe menunjukkan keakraban dengan versi bahasa Yunani dari kitab Daniel (misalnya, lih. 1 Mak 1:54, Dan 9:27; 1 Mak 2:59-60, Dan 3:6). Ini menunjukkan bahwa kitab Daniel telah diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani pada akhir abad kedua SM, sehingga hampir tidak mungkin seluruh karya tersebut disusun pada masa pemerintahan Antiokhus IV. Keempat, Sibylline Oracles (kira-kira 170 S.M.) mengandung singgungan dengan Antiokhus IV, dan sepuluh tanduk Dan 7:7-24 dan dengan demikian menunjukkan bahwa Daniel telah diedarkan sebelum tanggal yang dianjurkan oleh para pendukung later-date.
Penanggalan Kitab Daniel sangat penting untuk identitas keempat kerajaan. Sebagian besar sarjana Alkitab berasumsi bahwa Daniel terutama merupakan risalah melawan Antiokhus IV dan karena itu menyimpulkan bahwa kerajaan keempat pastilah Yunani, dengan menggunakan pencacahan berikut:
| Kerajaan Pertama | Kekaisaran Babilonia |
| Kerajaan Kedua | Kekaisaran Media |
| Kerajaan Ketiga | Kekaisaran Persia |
| Kerajaan Keempat | Kekaisaran Yunani |
Pencacahan ini telah diterima dengan suara bulat oleh para sarjana dan bahkan dapat ditemukan di beberapa komentar Katolik. Ini adalah konsesi yang disesalkan, menurut pendapat penulis. Namun, ada bukti kuat yang menentang penetapan Media dan Persia sebagai kerajaan dunia yang berbeda dalam Daniel. Buku itu sendiri memahami “orang Media dan Persia” sebagai satu kerajaan tunggal yang menggantikan Babel (bdk. Dan 5:28; Peres: kerajaan tuanku dipecah dan diberikan kepada orang Media dan Persia). Daniel mengutip raja dan penguasa lainnya yang mengacu pada kerajaan mereka sebagai “orang Media dan Persia” (bdk. Dan 6:8, 12, 15; …menurut undang-undang orang Media dan Persia…Jawab raja: “Perkara ini telah pasti menurut undang-undang orang Media dan Persia…bahwa menurut undang-undang orang Media dan Persia…). Raja Persia, Koresh (Cyrus), menikah dengan seorang Media (Medes) dan memiliki darah Persia dan Media. Juga merupakan fakta sejarah bahwa Media dan Persia bukanlah dua kerajaan yang berbeda ketika mereka menaklukkan Kerajaan Babilonia. Oleh karena itu adalah anakronistik untuk membagi mereka menjadi dua kerajaan pada saat kemunduran kerajaan Babilonia.
Mereka yang mengikuti pencacahan di atas mengabaikan fakta yang jelas bahwa perumpamaan yang diberikan Daniel untuk keempat kerajaan memang sesuai dengan karakteristik kerajaan-kerajaan itu. Beruang dengan satu sisi terangkat mengacu pada gabungan Media dan Persia yang tidak seimbang. Tiga tulang rusuk melambangkan tiga bangsa yang ditaklukkan oleh Kekaisaran Media-Persia: Babel, Lidia, dan Mesir. Macan tutul berkepala empat dan bersayap empat tidak memiliki referensi ke Persia, tetapi sejarah jelas bahwa empat jenderal atau “empat kepala” memerintah Kekaisaran Yunani yang bersatu setelah kematian Aleksander Agung. Bahkan jika kita mengakui bahwa Daniel dikarang sesaat sebelum kematian Antiokhus IV pada tahun 164 S.M., pencacahan berikut lebih mungkin:
| Kerajaan Pertama | Kekaisaran Babilonia |
| Kerajaan Kedua | Kekaisaran Media-Persia |
| Kerajaan Ketiga | Kekaisaran Yunani Aleksander Agung |
| Kerajaan Keempat | Kekaisaran Tirani Seleukus Antiokhus IV |
Entah penulisnya menulis pada abad keenam atau kedua SM. dia melihat bahwa kerajaan keempat yang akan datang lebih rapuh, memecah belah, dan mengerikan daripada tiga kerajaan sebelumnya. Pemberontakan Makabe melepaskan kuk tirani Yunani-Suriah dari Seleukus untuk selamanya pada tahun 164 SM. Oleh karena itu, kerajaan tirani belum terwujud. Itu menunggu kedatangan kerajaan yang bahkan lebih ganas – Kekaisaran Romawi.
Saya ingin membuat argumen terakhir mengenai Kerajaan Keempat sebagai Roma dari ajaran Kristus Sendiri dan dari Perjanjian Baru. Yesus Kristus, Rasul Paulus, dan Kitab Wahyu berasumsi bahwa identitas Kerajaan Keempat adalah Roma. The Apocalypse of Ezra yang apokrif juga dengan jelas menggambarkan Kekaisaran Romawi “sebagai kerajaan keempat yang muncul dalam penglihatan saudaramu Daniel” (4 Esdras 12:11). Hal ini tidak menjadi masalah bagi umat Kristiani karena para nabi sering ditafsirkan ulang sehingga kata-kata mereka berbicara tentang rangkaian peristiwa yang saling berhubungan dengan penggenapan yang berlipat ganda. Konteks sejarah para nabi tidak serta merta memberikan interpretasi yang tepat dari suatu bagian. Ambil contoh Hos 11:1, yang menyatakan, “dari Mesir Kupanggil anak-Ku itu”. Ini awalnya merujuk pada pembebasan Tuhan atas Israel dari Mesir di bawah Musa. Namun itu juga merupakan nubuatan tentang turun dan naiknya Keluarga Kudus dari Mesir (bdk. Mat 2:15). Yesaya menubuatkan bahwa “seorang perempuan muda mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan ia akan menamakan Dia Imanuel” (Yes 7:14). Hal ini digenapi pada zaman Yesaya, tetapi penggenapannya yang terakhir ditemukan dalam Kelahiran Kristus dari seorang perawan (Mat 1:23).
Terlepas dari konteks sejarah asli Kitab Daniel, Kristus dan para Rasul-Nya menafsirkan nubuatannya telah digenapi pada abad mereka sendiri. Kristus menyatakan diri-Nya sebagai Anak Manusia menurut Daniel (Danielic) dalam beberapa kesempatan (Dan 7:13; Mat 26:64; Mrk 8:31; Mrk 14:62). Bagi Kristus, peran Anak Manusia bukanlah peristiwa masa lalu yang terkait dengan pemberontakan Makabe, melainkan kenyataan saat ini. Daniel menghadirkan Anak Manusia ini sebagai perantara keselamatan Israel dan menerima kerajaan (Dan 7:13; Mat 16:28 atau Mat 19:28?). Menurut Daniel, manifestasi Anak Manusia terjadi pada era Kerajaan Keempat, dan kepercayaan umat Kristen dengan teguh menyatakan bahwa Kristus hidup, mati, dan bangkit kembali di bawah kekuasaan Romawi.
Selain itu, jelas bahwa Kristus memahami Kerajaan Keempat sebagai kekuatan sekuler yang dominan pada zaman-Nya – Roma. Hal ini jelas karena Kristus meramalkan “Pembinasa keji” (desolating sacrilege / abomination of desolation) Daniel akan terjadi dalam waktu dekat dan pada “angkatan ini” (Mat 23:36; 24:15, 34; Mrk 13:14; Luk 21:20). Ini juga menegaskan bahwa Kristus menganggap Kerajaan Keempat Daniel sebagai Kekaisaran Romawi karena orang-orang Romawilah yang menodai Bait Suci dan menghancurkan Yerusalem pada tahun 70 M, tepatnya dalam “angkatan ini” dari pelayanan publik Kristus. Identifikasi St. Paulus tentang “manusia durhaka” (man of sin) dan singgungan ke Roma dalam Kitab Wahyu semakin menegaskan bahwa orang Kristen mula-mula sangat percaya bahwa mereka hidup di era Kerajaan Keempat Daniel yang mengerikan.
Orang Kristen sama sekali tidak berhak mengatakan bahwa Kristus salah dalam mengidentifikasi Kerajaan Keempat Daniel dengan Kekaisaran Romawi. Anak Allah dengan jelas mengajarkan bahwa deskripsi Daniel tentang Anak Manusia dan pembinasa keji diterapkan pada pelayanan-Nya sendiri dan penutupan era Perjanjian Lama. Meskipun ada kemungkinan bahwa Kitab Daniel terutama berkaitan dengan penganiayaan di bawah Kekaisaran Yunani, penggenapan akhir dari kitab ini ditemukan dalam peran Kristus sebagai Anak Manusia dan penodaan Romawi yang akan datang atas Yerusalem pada tahun 70 M.
Oleh karena itu, Gereja Katolik Roma selalu berpendapat bahwa Kerajaan Keempat Daniel pada akhirnya adalah Kekaisaran Romawi karena Kristus menafsirkan bagian itu dengan cara demikian.
1 Baca juga Argumen Dari Komposisi Internal.
2 cat. Mykowalska; kalau melihat versi Indonesia TB-LAI, Daniel berbicara sebagai orang pertama tunggal mulai dari pasal 8.
3 historical errors in chronology linguistic evidence of a later, Greek-influenced period the precise prophetic fulfillment of prophecies prior to 164 B.C. (everything before Daniel 11:39) and a failed prophecy concerning events after 164 B.C. (from Daniel 11:39 onward)
4 Tentang Porphyry bisa dibaca dalam Tak Lama setelah Kristus mendirikan Gereja…, Umat Kristen Awal Percaya Bahwa Yesus Hanyalah Seorang Nabi.
5 Vaticinium ex eventu (prophecy from the event – nubuatan dari peristiwa) atau post eventum (after the event – setelah peristiwa) adalah istilah teologis atau historiografis teknis yang mengacu pada nubuatan yang ditulis setelah penulis sudah memiliki informasi tentang peristiwa yang “diramalkan” (foretold). Teks itu ditulis sedemikian rupa sehingga seolah-olah nubuatan itu terjadi sebelum peristiwa itu, padahal sebenarnya itu ditulis setelah peristiwa-peristiwa yang diduga dinubuatkan itu. Vaticinium ex eventu adalah bentuk bias tinjauan ke belakang. Konsepnya mirip dengan postdiction. wikipedia
6 “When the book of Daniel was shown to Alexander the Great (d. 323 B.C.), wherein Daniel declared that one of the Greeks should destroy the empire of the Persians, he supposed that he was the person intended” (the Antiquities of the Jewish, Bk. XI, bab viii, 5)
7 Baca juga Kanon Palestina dalam BAB 6. Kitab Suci Yang Diterima Yesus, dan BAB 14. Bagaimana Kanon Perjanjian Lama Berkembang.
mykowalska 