Pada akhir abad yang dibuka secara menguntungkan dengan Innosensius III (Innocent III), kepausan kelak memasuki dua periode yang sangat sulit dan penuh skandal, yang disebut Pembuangan Babilonia (Babylonian Captivity), yang terpisah ke dalam Skisma Besar Barat (the Great Western Schism). Ruang depan untuk periode-periode itu adalah kepausan berturut-turut dari Selestinus V (Celestine V) dan Bonifasius VIII (Boniface VIII). Dalam Divine Comedy-nya Dante (Divine Comedy), yang sezaman dengan para paus, menempatkan keduanya di neraka.
Setelah Innosensius III, serangkaian paus yang cakap dan berpikiran spiritual menyusul, yang semua kepausannya sangat terganggu oleh konflik dengan Kaisar Frederick II, yang bertekad untuk memantapkan dirinya di Sisilia dan di Italia selatan dan tengah. Masalah mencapai puncaknya ketika pada tahun 1244 Innosensius IV (Innocent IV) diam-diam melarikan diri dari Roma ke Prancis. Tahun berikutnya dia mengadakan Konsili Pertama Lyons (First Council of Lyons), yang agendanya luas tetapi pusatnya adalah Frederick. Konsili memanggil Frederick untuk menjawab tuduhan sumpah palsu, pelanggaran perdamaian, penistaan, dan ajaran sesat. Kaisar tidak muncul tetapi diizinkan seorang pengacara pembela yang, tidak mengherankan, tidak berhasil untuk kliennya.
Konsili menggulingkan Frederick, membebaskan pengikutnya dari sumpah setia mereka, dan meminta Jerman untuk memilih raja baru. Meski agak dilemahkan oleh aksi konsili, Frederick mampu menentangnya. Hanya kematiannya yang tak terduga lima tahun kemudian yang menyelesaikan konflik tersebut. Itu adalah akhir dari era yang panjang. Frederick adalah kaisar terakhir yang mendatangkan malapetaka pada kepausan, yang sekarang harus mulai bersaing, sebagai gantinya, dengan penguasa lain.
Terlepas dari gangguan yang disebabkan Frederick pada paruh pertama abad ini, para paus berhasil berfungsi dan, dalam keadaan itu, berfungsi dengan baik. Mereka terus memberikan dukungan kepada Dominikan (Dominicans) dan Fransiskan (Franciscans) serta mendorong perkembangan ordo-ordo serupa, seperti Agustinian (Augustinians) dan Karmelit (Carmelites). Mereka juga mendorong perkembangan rekan-rekan awam dari ordo-ordo ini, “tersier“ [tertiaries] (keanggotaan tingkat ketiga (third orders) setelah para biarawan dan biarawati), yang sangat penting untuk penyebaran kesalehan yang lebih dalam di antara kaum awam dan kelak menghasilkan sejumlah orang kudus, termasuk St. Katarina dari Siena (St. Catherine of Siena). Bahkan setelah bencana Perang Salib Keempat (Fourth Crusade), mereka pada periode ini meluncurkan tiga lagi, dengan hasil yang membuat frustrasi seperti biasa. Mereka mencoba membasmi sisa-sisa ajaran sesat Albigensian yang masih bertahan. Mereka mendukung universitas-universitas, yang sekarang menjadi lembaga-lembaga yang sepenuhnya matang, dan mereka secara khusus berperan penting dalam mendorong pengembangan hukum kanon.
Sementara itu, ketika kekaisaran menurun setelah kematian Frederick, monarki Prancis semakin kuat. Pada tahun 1262–1263 Charles (Charles I of Anjou), Pangeran Anjou, saudara laki-laki Louis IX (dari Prancis) yang ambisius, pindah ke Italia selatan atas undangan Paus Urbanus IV (Urban IV ; Jacques Pantaléon), yang juga orang Prancis, untuk mendirikan kerajaan Angevin (Angevin Empire) di sana (Angevin berarti “from Anjou – dari Anjou”) . Kehadirannya di dekat Roma membagi para kardinal menjadi kubu pro-Prancis dan anti-Prancis, sebuah divisi yang semakin diperburuk oleh persaingan di antara keluarga besar Romawi, terutama Orsini dan Colonna.
Meskipun kualitas paus secara umum tetap tinggi, paruh kedua abad ini melihat tiga belas paus dalam empat puluh empat tahun, rata-rata tiga tahun per kepausan. Praktis semuanya dipilih di luar Roma—di Viterbo, Perugia, Arezzo, Napoli—entah karena situasi politik tertentu atau karena Roma dianggap terlalu tidak sehat untuk pertemuan yang panjang. Sering terjadi penundaan selama berbulan-bulan, bahkan bertahun-tahun, antara kematian seorang paus dan pemilihan paus lainnya.
Setelah kematian Klemens IV (Clement IV) pada tahun 1268, misalnya, para kardinal yang berkumpul di Viterbo membutuhkan waktu tiga tahun untuk memilih penggantinya, Gregorius X (Gregory X). Saat kemarahan publik terhadap mereka meningkat, otoritas sipil Viterbo akhirnya mengurung mereka di istana kepausan, kemudian membongkar atap, dan akhirnya mengancam akan memutus suplai makanan mereka jika tidak mengambil keputusan. Gregorius yang terpelajar dan saleh, bukan seorang kardinal dan dipilih secara in absentia, sama terskandalnya dengan orang lain oleh masa peralihan yang panjang dan ketika paus memutuskan bahwa untuk selanjutnya para kardinal akan diasingkan sampai mereka memilih seorang paus dan mengalami pengurangan makanan dan minuman yang diperhitungkan dengan hati-hati. saat musyawarah berlarut-larut. Meskipun para kardinal telah dikurung untuk pertama kalinya pada pemilihan tahun 1241, keputusan Gregorius secara konvensional dianggap sebagai asal muasal “konklaf” ([papal] conclave) kepausan (con clave, “dengan kunci”). Ketentuan Gregorius dipatuhi secara longgar, sebentar-sebentar, atau tidak sama sekali dalam pemilihan paus berikutnya, tetapi mereka mencantumkan prosedur dasar yang masih berlaku sampai sekarang untuk pemilihan paus.
Pada akhir abad itu pamor kepausan telah menurun dari tingkat tinggi yang dicapai oleh Innosensius III. Keterlibatan terus-menerus para paus dalam konflik politik dan militer merusak reputasi mereka, meskipun mereka seringkali, dengan asumsi zaman itu, hampir tidak bisa menjauh darinya. Mereka menghadapi kritik yang semakin meningkat karena pungutan yang mereka kenakan untuk membiayai perang salib dan untuk tujuan lain dan juga untuk menghadapi juga apa yang kadang-kadang tampak seperti kekayaan yang mencolok dari orang-orang gereja, terutama para kardinal dan paus sendiri. Sebuah cabang radikal dari ordo Fransiskan, “Spirituals”, mengkhotbahkan kemiskinan bagi gereja dan kepausan yang terdengar mencurigakan seperti kemelaratan dan terutama dalam masalah ini mereka menjadi propagandis antipapal yang berbahaya. Bahkan beredar luas di luar kalangan Fransiskan harapan bahwa Tuhan akan mengutus seorang “paus malaikat” (angel pope) untuk menyelamatkan gereja dari keduniawian.
Ini adalah konteks masam di mana legenda Paus Joan (Yohana) muncul. Menurut cerita, yang, meskipun sama sekali tidak memiliki dasar, diterima sebagai kebenaran pada Abad Pertengahan dan kemudian, seorang wanita terpelajar dalam penyamaran sebagai seorang laki-laki berhasil membuat dirinya terpilih sebagai paus. Dia memerintah selama dua tahun. Selama prosesi dalam perjalanannya ke [gereja] Lateran, Joan melahirkan seorang anak, yang dengan cara paling dramatis yang dapat dibayangkan membuka kedok penipuan tersebut. Dia meninggal segera sesudahnya. Versi-versi tentu saja berbeda dalam detailnya, termasuk tahun-tahun ketika Joan memerintah, meskipun tidak pernah ditetapkan pada saat ini atau dekat-saat ini. Apa yang ditunjukkan oleh legenda itu adalah betapa siapnya orang beriman untuk mempercayai yang terburuk (lih. gbr. 13.1).
Ketika Nikolaus IV (Nicholas IV) meninggal pada akhir abad itu, tahun 1292, kedua belas kardinal — sepuluh orang Italia dan dua orang Prancis — terpecah belah, kali ini terpecah oleh persaingan pribadi dan keluarga seperti yang lainnya. Mereka membutuhkan waktu dua puluh tujuh bulan untuk memilih paus baru. Konklaf (seperti itu) pertama kali bertemu di Roma, kemudian dipindahkan ke Perugia, dan kemudian kembali ke Roma, di mana pertengkaran berlanjut. Ketika Charles II (Charles II of Napoli), raja Angevin Napoli dan Sisilia, tiba di sana pada bulan Maret 1294, dia memberikan tekanan untuk penyelesaian kebuntuan, tetapi bahkan cara itu tidak berhasil. Setelah kepergian raja, pertemuan tersebut, sekali lagi dipindahkan ke Perugia, berlanjut hingga Juli.
Sementara itu raja mendesak seorang pertapa, Pietro del Morone (Pietro Angelerio, Pietro da Morrone, Peter of Morrone, Peter Celestine), untuk menulis surat kepada para kardinal, memperingatkan mereka bahwa malapetaka yang mengerikan akan menimpa gereja jika mereka menunda lebih lama lagi. Surat itu berdampak dan menggerakkan para kardinal untuk memilih tidak lain dari penulis surat itu sendiri, orang luar sepenuhnya untuk konklaf dan orang luar sepenuhnya untuk mengatur kehidupan gerejawi. Paus terpilih yang baru, dikejutkan oleh pergantian peristiwa ini, hanya dengan susah payah dibujuk untuk menerima keputusan para kardinal. Dia mengambil nama Selestinus V (Celestine V). Dia berusia pertengahan delapan puluhan.
Pietro del Morone sebagai pria yang jauh lebih muda mengorganisir persaudaraan kecil para pertapa dan mendapatkan reputasi kekudusan. Meskipun ditahbiskan sebagai imam, dia hanya mengenyam pendidikan dasar dan hampir tidak bisa membaca bahasa Latin. Para Fransiskan Spiritual (Spiritual Franciscans; Fraticelli) menyambut pemilihannya dengan gembira, mengharapkan dia menjadi seorang paus yang akan membereskan segala sesuatunya sesuai dengan program radikal mereka. Inilah seorang paus yang membela kemiskinan, penghematan, dan kesederhanaan suci.
Pemilihan Celestine memecahkan kebuntuan dalam konklaf, dan para kardinal dapat memberi selamat kepada diri mereka sendiri karena telah memilih seseorang yang tidak memiliki cita-cita duniawi, calon yang murni spiritual. Mereka telah mengatasi semua kepicikan, menurut kepercayaan mereka, dan membuat pilihan suci. Setelah pemilihan dan penobatan, Charles II menjadikan dirinya sebagai wali Celestine dan mengangkatnya di ibu kotanya di Napoli, yang membuat para kardinal yang telah memilihnya sangat kecewa. Celestine menerima tahbisannya dari Charles, menunjuk yang disukai Charles ke posisi kunci di kuria dan Negara-negara Kepausan (Papal States), dan mengangkat dua belas kardinal yang merupakan calon-calon dari Charles. Namun, atas kemauannya sendiri, dia melimpahi kongregasi pertapa dan menunjukkan bantuan serupa kepada para Fransiskan Spiritual.
halaman berikut …
mykowalska 